●  郭玉真  张冠文

　　黑格尔曾经说过：“艺术作品尽管自成一种协调的完整世界，它作为现实的个别现象，却不是为它自己而是为我们而存在，为观照和欣赏它的听众而存在。”①马克思主义哲学也明确指出，价值的产生是主体需要的对象化。由此，我们不难看出春节联欢晚会的价值最终实现于受众欣赏需要的满足。但是，春晚又不同于一般的电视节目，这个传媒事件在与中国民俗结合之后，已成为一种传媒仪式，而传媒仪式则是“广大受众通过大众传播媒介参与某个共同性的活动或某一事项，最终形成一种象征性活动或者象征性符号的过程”。②所以，参与性研究是梳理春晚发展历史，研究其发展规律和趋势的一个重要的途径，以下从三个方面对春晚的参与性进行论述：

　　受众参与方式的分类

　　根据受众在春晚传播过程中的角色和参与程度，我们可以将其参与性分为三种类型：
　　1.旁观性参与。是指受众以观者的身份对待春晚播出内容，在整个参与过程中无反馈行为的一种参与方式。
　　2.合作性参与。是受众作为一个传播要素和独立的角色参与到春晚中去的一种参与方式。
　　3．支配性参与。就是受众成为具体节目的表演者、参与者，进而决定和控制部分内容的进程和方向，这是随着科学技术的发展而不断丰富的一种参与形式。

　　受众参与的价值分析

　　受众参与始终是春晚最终价值实现的有效手段。
　　1．旁观性参与是春晚高收视率的基础。春晚作为一台综艺晚会，其特殊性很大程度上在于其播出时间的特殊性。具体而言，除夕之夜属于神圣时间——按照人类心理的愿望被分割与提纯出来的，是一种心理时间③——的范畴，集体无意识的行为属性决定了人们观看春晚的动机不再局限于娱乐，观看行为往往超越观看对象变得十分重要。
　　2.合作性参与是体现春晚主题的重要手段。春晚一个重要主题就是“团圆”，这个主题分别体现在“家国同庆”、“官民同乐”④等形式上，一个“同”字就要求春晚的节目内容不能仅仅停留在“我演你看”的层面，而是需要观众的合作性参与作为“家国同庆”、“官民同乐”的外在体现形式。历年春晚的节目构成也证明了这一结论。
　　3.支配性参与是观众参与的发展方向。现代科技的发展，尤其是手机和网络的迅速普及使得电视观众和通过网络收看春晚的观众能够同现场观众一样，基本实现对春晚的即时性参与。同时由于时代的发展，人们的心理需求不再停留在“你播我看”和“合作参与”的层面，他们要求“自我实现的需要”的满足，所以支配性参与将会是春晚受众参与的一种发展方向。

　　受众参与的发展趋势分析

　　虽然参与性对于春晚意义重大，但我们必须看到这样一个怪圈：在春晚开始之初，人们的审美水平相对较低之时，支配性参与行为很明显；而到了近几年当支配性参与成为受众的一种普遍心理需求的时候，支配性参与反而不那么明显了。以下是笔者对此的几点思考：
　　1.大众文化的流行要求春晚必须重视受众参与。春晚的制作者必须把受众的需要作为策划、播出的出发点,而这种理念的落实，其前提条件就是承认大众文化的存在。随着我国市场经济的发展和传媒的不断变革，大众文化越来越深地介入到人们的生活中，并成为一种显性文化，成为与精英文化、主流文化并存的一种文化。而大众文化的一个主要特征就在于其“平民性”，其流行的根基就在于它把广大的百姓纳入到大众文化的中心，使他们参与到电视节目的制作和播出中来，从而实现了一种文化消费和对人们追求娱乐心理的满足。
　　2.话语权的转移要求受众的参与要有深度。大众媒介的发展，尤其是互联网的发展更是给传播过程带来了深刻的变革，由此出现话语权已经开始转移，人们已不再满足于成为电视节目中的一种道具，成为一个单纯的合作参与者，他们要求的是利用手中的媒介真正介入到节目的进程中，影响节目的进程，从而满足个人“自我实现”的需要。这就要求春节联欢晚会的受众参与不仅要在形式上，在参与的广度上下工夫，更要扩充观众参与的深度。
　　历史总是在不断地重复自己，当我们把这种重复理解为一种螺旋式的上升时，我们有理由相信春晚的受众参与会沿着这样的轨迹发展：在这个传媒仪式中，电视的出现取消了“共同的现场性参与”，手机、互联网的出现以更高级的方式还原了“共同的现场性参与”，而这种差异的实质在于把“空间现场”转换为一种“心理现场”。
　　注释：
　　① 黑格尔：《美学》第1卷，商务印书馆，1979年版，第335页
　　② 支庭荣：《大众传播生态学》，浙江大学出版社，2004年10月第1版，第208页
　　③朱狄：《信仰时代的文明——中西文化的异同与差异》，中国青年出版社，1999年版，第55页
　　④耿文婷：《中国的狂欢节---春节联欢晚会审美文化透视》，文化艺术出版社，2003年1月第1版，第39页
　　（作者单位：山东师范大学传播学院）

　　来源：青年记者２００８年４月中